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[转载] 海涛法师戒淫断欲圣典汇编

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发表于 2018-3-12 11:54:10 | 显示全部楼层 |阅读模式


《杂宝藏经》节录

婬欲之事,乐少苦多。犹如逆风而执炽炬;愚者不放,必见烧害。
欲為不净,如被屎聚。
欲现外形,薄皮所覆。
欲无返復,如屎涂毒蛇。
欲如怨贼,诈亲附人。
欲如假借,必当还归。
欲為可恶,如厕生华。
欲如疥疮而向於火,爬之转剧。
欲如狗嚙枯骨,涎唾共合,
谓為有味,脣齿破尽,不知厌足。
欲如渴人饮於咸水,逾增其渴。
欲如段肉,眾鸟竞逐。
欲如鱼兽,贪味至死,其患甚大。

《大庄严论经》节录

色缚於凡夫,五阴悉羈繫,
生能缚於物,死缚亦復然;
今身至后世,未始不繫缚,
轮迴羈缚中,数数受生死。
佛说聚会者,必当有离别。
一切有為法,悉皆是无常,
无常火炽然,烧灭於三有。
爱我者极多,我爱亦不少,
我今皆能捨,如此爱著等。
生死黑闇处,轮迴险阻中,
亲亲更相恋,恶见於乖离;
无常无悲愍,破坏使别离,
恩爱无别离,不应求解脱。
展转相亲爱,相恋转善厚,
毕竟必别离,以是因缘故,
智者求解脱,都无所遗恋。

復次,譬如幻师,以此阴身作种种戏,能令智者见即解悟。

我昔曾闻:有一幻师有信乐心,至昼闇山,為僧设食。供养已讫,幻尸陀罗木作一女人,端正奇特,於大眾前,抱捉此女,而呜唼之共為欲事。时诸比丘见此事已,咸皆嫌忿,而作是言:「此无惭人,所為鄙褻,知其如是,不受其供。」

时彼幻师,既行欲已,闻诸比丘讥呵、嫌责,即便以刀斫刺是女,分解支节,挑目截鼻,种种苦毒而杀此女。诸比丘等,又见此事倍復嫌忿:「我等若当知汝如是,寧饮毒药不受其供!」

时彼幻师而作是言:「尔眾比丘见我行欲,便致瞋忿;见我断欲杀彼女人,復致嫌责。我当云何奉事眾僧?」

时诸比丘见其如是,纷紜称说,扰动不安。

尔时,幻师即捉尸陀罗木,用示眾僧,合掌白言:「我向所作,即是此木!於彼木中,有何欲、杀?我欲安於眾僧身故,设是饮食,欲令眾僧心得安故,為此幻耳。愿诸比丘听我所说,岂可不闻:「佛於修多罗中说一切法,犹如幻化。」我今為欲成彼语故,故作斯幻。如斯幻身,无寿、无命。识之幻师,运转机关,令其视眴、俯仰、顾眄、行步进止,或语、或笑。以此事故,深知此身真实无我。」即说偈言:

先观彼相貌,想像起倒惑,
横生女情起,入於欲网罥。
深实观察者,知身都无我,
如彼善幻师,以木為女人,
意行於颠倒,愚谓為眾生,
於此幻偽中,妄起男女想。
智者善观察,阴界及诸入,
缘假成眾生,分分各别异,
和合眾分故,能作於诸业。
诸行无男女,亦无有寿命,
色欲及细滑,威仪并处所
如此四种欲,迴转婴愚心。
一切智亦说,幻偽欺世间,
如彼幻网中,化作诸色像。
生死网亦然,现五道差别。
忧喜与瞋恚,愁恼及斗諍,
如彼眾扰乱,犹如鬼遍身,
心起诸作业,同彼鬼无异。
从心起於风,因风造作业,
眾生见造业,种种诸色像,
於此业行中,起威仪形色,
不解其容止,便横计我想。
此身名机关,脂髓皮肉髮,
三十六物等,和合以為身。
愚者计眾生,而实无宰主,
但以风力故,俯仰而屈伸。
以依於心故,则能起五识,
然此心识者,念念皆迁灭。
愚者起痴觉,计此身有我,
口业若干种,身业亦復然。
言笑及威仪,皆如幻所作,
此中无有我,用离宰主故。
而斯虚偽法,无寿无知见,
妄起於想像,陷没诸凡夫。

如彼幻师所说之事,真实无异。时诸比丘闻其说已,皆得见諦。是故当知,诸法如幻,能知是者,则便能断诸行之源。

《法句譬喻经》节录

见色心迷惑,不惟观无常;愚以為美善,安知其非真?
以婬乐自裹,譬如蚕作茧;智者能断弃,不眄除眾苦。
心念放逸者,见淫以為净;恩爱意盛增,从是造牢狱。
觉意灭婬者,常念欲不净;从是出邪狱,能断老死患。
昼夜念嗜欲,意走不念休;见女欲污露,想灭则无忧。

女人之好,但有脂粉,芬薰眾花沐浴涂香,著眾杂色衣棠。以覆污露,强薰以香,欲以人观,譬如革囊盛屎,有何可贪?

妖蛊女人有八十四态,大态有八,慧人所恶,何谓為八? 一者嫉妒,二者妄瞋,三者骂詈,四者咒诅,五者镇厌,六者慳贪,七者好饰,八者含毒。是為八大态。

《道行般若经》节录

在家者,与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖。与妇人交接,念之恶露,臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不復与相近,当脱是恶露中去。譬若有人,行大荒泽中,畏盗贼,心念言:「我当何时脱出是厄道中去?」当弃远是淫泆畏惧,如行大荒泽中,亦不说其人恶。

《修行道地经》节录

……道跡自念:「我身不宜习于婬欲,如餘凡夫说情欲秽,乐於无欲,灭尽炽然,习恶露观,昼夜不捨。习如是者,婬怒痴尟,得往来道。一返还世,勤断苦源。已得往还,於诸爱欲无起、清净,婬怒痴薄;心尚未断,故有恼患。譬如男子有妇,端正、面貌无瑕,以诸瓔珞庄严其身,夫甚爱敬。虽有是色,婬鬼非人也,唯人血肉以為饮食。有人语夫:『卿妇罗剎,血肉為食。』夫不信,人数数话之,夫心遂疑,意欲试之。夜佯卧出,轩声如眠;妇谓之寐,窃起出城,诣於塚间。夫寻逐后,见妇脱衣及诸宝饰,却著一面,面色变恶,口出长牙;头上焰烧,眼赤如火,甚為可畏;前近死人,手摑其肉,口啮食之。夫见如是,尔乃知之非人是鬼,便还其家,卧於床上。妇即寻还,来趣夫床,復卧如故。其夫见妇庄严瓔珞、面色端正,尔乃亲近。假使念之,在於塚间噉死人肉,心即秽厌,又怀恐怖,得往还道;若见外形端正殊好,婬意為动,设说恶露、瑕秽、不净,婬意為灭。」

《大乘理趣六波罗蜜多经》节录

菩萨应当先观色欲犹如水月,水动月动,心生法生,贪欲之心亦復如是,念念不住,速起速灭。

復观色欲犹如蟒蛇,在旷野中,瞋毒发时,头如荫盖;行人热逼,投此盖下,為毒所触,因致命终。

贪欲之人亦復如是,行於生死旷野磧中,妄见欲境,生染著心,欲想纔起丧失禪定,是耶名為贪欲障盖。

復次,观於欲性,如地狱火烧炙有情;如水瀑流,漂没一切,无有慈悲。

犹如罗剎损害有情;亦如狱卒,损人手足。

犹如利刀,復如魁膾,断眾生命;又如磣毒,犯必命终。

如坠高山,受大苦恼;如夜黑闇,无所知见。

如白癩病,不可疗治;又如大海,难使乾竭。

贪欲深广,过於巨海;五欲麤重,如妙高山。

如紧波果,端正可观;若人执之,触便丧命。

如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧死。

犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等,及诸力士那罗延天,一切有情,皆因贪欲兴兵相伐,所积身骨,如毗富罗山。过去既然,现在、未来亦復如是。

復次,世间之人於己亲属,父母、兄弟极相怜爱,乃至身命无所吝惜。為贪欲故,更相憎嫉,起毒恶心互相杀害。

贪色之人有二苦因:一者、富贵為贪色欲,受诸卑贱种种轻欺;二者、為贪欲力,挑智慧眼,无所分别,犹如盲人。為此因缘,死堕地狱,受无量苦。

復次,贪欲之人心无厌足,如火添薪,亦如国王贪於土境,亦如商主贪其财利,如求慧解贪於听闻,如诸菩萨乐度眾生,如是等人各於己事,皆无厌足。贪欲之人亦復如是,无有厌足,求於欲境忧苦艰难,得已守护,缠缚倍增,死堕地狱,受大剧苦。求静虑者,常於如是,色欲怨家,不应想念,况亲近之,以是名為贪欲重盖。

《无量寿经》节录

復有眾生,虽种善根,
供养三宝,作大福田;
取相分别,情执深重;
求出轮迴,终不能得。

《大宝积经.菩萨藏会》节录

寧当依附千逾缮量大热铁床,是床极热、遍热、猛焰、洞然。於彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染爱之心,远观其相,何况亲附抱持之者,何以故?舍利子!当知妇人是眾苦本、是障碍本、是杀害本、是繫缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本,当知妇人灭圣慧眼,当知妇人是热铁花,散布於地,足蹈其上,当知妇人於诸邪性,流布增长。舍利子!何因缘故名為妇人?所言妇者,名加重担,何以故?能使眾生,负於重担。……我观一切千世界中,眾生大怨,无过妻妾女色诸欲,何以故?……彼无智者,為於男女、妻妾诸女色等,所缠缚故,於诸善法多生障碍。

若有眾生,味著男女、妻妾诸女色欲,当知,即是味著砾石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大热铁丸,即是味著坐热铁床,即是味著热铁机蹬……。取要言之,若有摄受妻妾、男女诸女色欲,当知即是摄受一切眾苦,忧、愁、悲、恼之聚。

当知丈夫亲近女人之时,即是亲近恶道之法,此是丈夫第一过。

《大宝积经.菩萨见实会》节录

常行於婬欲,未曾满足时,
如渴饮咸水,终不能除渴。
如眾流归海,终无有满足,
爱欲亦如是,终无有满足。
如火焚草木,无有厌足时,
爱欲亦如是,终无有满足。

《大宝积经.优陀延王会》节录

於己父母弃背恩养,於他女人尊重承事,种种供给,无疲厌心,即是成就地狱之本。

耽欲惛醉人,彼实无安乐,亲近恶法故,不名善丈夫。
若人自纵逸,无有禁戒者,随心之所為,失坏於福利。
彼无智慧人,行於畜生法,驰趣於女色,犹猪乐粪秽。
愚者不能观,欲染之过患,妄生殷重想,犹若盲冥人。
為色所繫缚,增长於欲爱,犹如於野干,不离尸塚间。
於声香味触,而生爱著心,轮转生死中,如獼猴繫柱。
无明缠覆故,為女所迷乱,如市求利人,矫诈来亲附。
愚人亲近欲,是入魔境界,犹若翳荼迦,耽嗜於粪秽;
亦如?雹雨,能损於稼穡,窑师常近火,多為所焚烧。
诸未见諦者,為欲失白法,如风吹微糠,其义亦如是。
假如善丈夫,為杀者所执,寧受斯逼害,不应亲女人,
若乐观女色,贪求转復多。取相之凡夫,增长於欲爱,
如於炎夏时,游行旷野中,渴逼饮咸水,饮已渴弥增。
未见真实者,愚痴徙自活;亲近於女人,贪欲爱坚固。
若人触毒虫,便為毒所害,如是诸凡夫,犯欲亦如是。
譬如綵画瓶,内盛以恶毒,是中实可畏,外相现端严。
严饰於女人,谓彼為姝妙,是中甚秽恶,如气满皮囊。
又如以繒綵,缠裡於利刀,庄严彼女人,其义亦如是。
如火满深坑,无烟能烧害,女人亦如是,暴恶无哀愍。
如死狗死蛇,秽恶而坏烂,亦如烧粪秽,人皆厌恶之。
死蛇粪狗等,虽甚可厌恶,如是诸女人,可厌復过彼。
譬如劫坏时,大地皆火起,丛林诸草木,一切悉燋然。
大身者所居,海水尽乾竭,须弥等宝山,世界遍烧坏。
如是劫烧时,焚燎於山海,无有诸眾生,能為救护者。
因兹女欲故,烧害诸愚夫,犹如劫火然,一切皆烧尽。
不净常流注,涎洟脓血身,奈何彼愚夫,於此而耽著。
骸骨相搘柱,皮肉以覆之,臭秽甚可恶,如弃残宿食。
亦如仓稟门,糠糗恒狼籍,此身诸秽恶,充满亦復然。
胃脾臂肝胆,及肠肺粪秽,并髓脑脓血,八万户诸虫,
在中常唼食,盲冥诸愚夫,痴网自缠覆,於是不能了。
杂食所餘秽,九孔常流注,如是过患身,由先不净业。
愚夫於女人,繫恋彼声色,由斯生染著,曾不如实知。
如蝇见於吐,而生爱著心,愚夫贪女人,境界亦如是。
颠仆於女色,恒自秽其身,如何彼愚夫,於此乐游止。
如鸟為求食,不知避网罗,贪爱於女人,被害亦如是。
譬如水中鱼,游泳网者前,便為他所执,岂非自损伤。
女若捕鱼人,諂誑犹如网,男子同於鱼,被网亦如是。
杀者之利刀,虽復甚可畏,女人刀可畏,伤害復过彼。
如蛾投灯炬,及火烧屋时,虫等被焚烧,无依无救者。
迷醉於女人,贪火所烧害,由斯堕恶趣,无依怙亦然。
邪行诸愚夫,爱恋他妻室,妄生欣悦想,犹如於家鸡;
亦如旷野鸡,妄游杀害所,损伤因自生,而无救济者。
捨离於佛法,亲近彼女人,由是业因缘,坠堕於恶道。
又如诸獼猴,跳躑巖树间,必致自损伤,岂不由愚惑。
如是耽欲者,於彼诸女人,為痴网所罗,数受生死苦。
如世之罪人,处以尖摽苦,耽醉婬欲者,当悬剑树林。
譬如以猛火,烧然彼鑊汤,投之以麻麦,随沸而漂没。
如是耽欲人,不识於善路,死当堕恶道,煎煮鑊汤中。
鑊汤之大数,六十四俱胝,诸造恶之人,以彼為居处。
如是一一鑊,量各一由旬,猛火遍烧然,底及四周际;
或有满百年,或二三四百,受煎煮之苦,皆由自业為。
狱卒以利鉤,时復举令出,皮肉皆烂堕,其骨白如珂;
於是诸狱卒,復将置铁槽,以杆而捣之,无能救护者。
尔时诸骨髓,尽碎末為尘,由业风所吹,死已復还活。
若有侵逼他,妻妾童女等,当缘铁刺树,并受斧杵殃。
有三股铁叉,或四五歧者,侵扰他妻室,当受此刑治。
復有铁嘴乌,深琢於髓脑,野干等诸兽,竞来食噉之。
如是邪欲人,当堕屎粪狱,及走於锋刃,亦復上刀山。
如是邪欲人,颠坠炎热狱,既被烧害已,復趣於寒冰。
如是邪欲人,亦堕极炎热,嘖叫及大叫,并住黑绳中。
如是邪欲人,当没咸热河,復经歷煻煨,未至底便死。
地狱有蒺藜,五角极銛利,彼為狗所逼,忙怖走其中。
爱恋於女人,堕放大怖处,或吞於铁丸,或饮洋铜汁。
有二热铁山,彼此来相合,昔时耽欲者,於中受苦殃。
受斯苦楚时,都无救护者,得如是罪报,皆由自业缘。
昔同欢爱者,今於何所在,我独受其殃,而不来相救。
由於先世中,自作如是业,假令父母等,无能相救者。
由於先世中,自作如是业,假令男女等,无能相救者。
由於先世中,自作如是业,假令兄弟等,无能相救者。
由於先世中,自作如是业,假令姊妹等,无能相救者。
由於先世中,自作如是业,假令朋友等,无能相救者。
愚夫為邪欲,贪求於女人,无间地狱中,受如是诸苦。
说此不清净,秽恶之女人,愚夫所游行,智者皆远离。
亲近彼女人,最為极下劣,是恶中之恶,何足為欣乐。
耽著诸凡夫,常抱於粪囊,由此业因缘,当受无量苦。
愚夫為女人,受种种刑罚,囚繫及捶打,而无厌离心。
愚夫為女人,被种种烧害,能忍受斯苦,而无厌离心。
或置在尖标,或杀或沉水,或掷放大坑,备受诸苦毒。
虽见如是苦,犹於婬欲中,称讚於女人,曾不生厌离。
或有少智人,知為眾苦本,见已还亲近,如胡胶见火。
闻佛之所说,虽復生信受,仍多畜女人,其眾如群羊。
或闻诸佛教,纔兴厌悔心,须臾贪復生,如恶毒还发。
犹如被怖猪,暂止须臾顷,若见於粪秽,贪爱还復生。
愚夫闻法已,暂尔心惊怖,后见诸欲色,贪爱还復生。
犹如有丈夫,从其自身首,弃掷金花鬘,翻戴於热铁。
愚夫耽欲故,弃捨诸佛教,贪求下劣法,造作诸罪业。
迷醉诸欲者,堕阎罗界中,常吞热铁丸,復饮洋铜汁。
迷醉於欲者,背善而行非,捨离於清净,永趣阎罗界。
若有智慧人,闻我说是法,应捨一切欲,速求於出离。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观


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