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[转载] 净公上人讲初心集第五三卷

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发表于 2018-3-2 17:34:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...、肯定了,「毗卢遮那」是梵语,意思是遍一切处,遍我一切身,遍我一切心;那个一切心就是「念头」。
  由此我们稍稍能够体会得凡圣差别,就在一念迷悟。一念觉悟了,众生成佛;一念迷惑了,你就是六道凡夫。觉悟的人,他的行,当然是普贤行,那还能错得了!大乘菩萨行门不能圆满,总有一些欠缺,原因在哪里?认知不圆满,就是他的认识、他的知见不圆满。这是小乘不如大乘,大乘不如一乘。《华严》是一乘法,一乘法是如来果地的境界,菩萨虽然学佛,哪有佛这么大的心量、这么圆满的知见。这一部经自古以来讲的人少,学习的人可以说每一代都不缺乏。学得像不像?看你是不是真学,你果然真学,哪有不像的道理!
  从哪里学起?总的来讲,心要跟虚空法界相应,行要具足圆满的菩萨行。这个圆满的菩萨行,就是从初发心到等觉,《华严经》上讲的「行布不碍圆融,圆融不碍行布」。「行布」就是「次第」,像读书一样,从幼稚园小小班到研究所的博士班,完整的,这里头任何一位都圆摄一切位。这个教学的方法不可思议,世间没有。
  在世间法里面,我们能看到高位摄低位,这个看到。譬如你读到博士班,读到最高的学位,日常生活当中,还是规规矩矩的不违背《弟子规》。《弟子规》是你初学的,幼稚园小小班初学的,一生都没有失去,还是这样规规矩矩的处事待人接物,这是高位能够摄低位。但是在佛法里面,低位里头有高位,初发心的时候,可以学等觉菩萨,这个教学的方法才叫圆满。所以我们读《华严》,一定要有这个认知,任何一位,譬如我们讲初住位,初住菩萨,他对前面来讲十信圆满具足,一条不缺;后面一直学到等觉菩萨,等觉菩萨所修学的课程他也学。
  一位如是,位位如是。有没有次第?有。虽有次第,但是它圆融,不像其他大乘法,其他大乘法有行布,没有圆融。顿教大乘有圆融,没有行布。唯独圆教,行布不碍圆融,圆融不碍行布。诸位要记住,「行布」是佛学的术语,就是「次第」。「次第不碍圆融,圆融不碍次第」,在西方极乐世界这个现象最为明显了。然后你才能够体会到,西方世界有四土、有九品,这就是次第;但是它的四土九品是在同一个教室上课的,这就是圆融...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六0九卷)  2002/2/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0609》)


...读书对於这一点非常重视,那个时候是私塾制度,家长请一个先生来教子弟,教了两三个月,如果学生气质没有变化,这个时候必定把这个老师辞退,另请老师。学生时间最为宝贵,不能够浪费时间,所以教学要重视成绩。现代教学讲究什么?形式上的成绩,考试答的卷子,分数好不好。从前不是的,从前是看气质。
  真的,读书变化气质。学了之后,你像不像个好人?像不像个君子?从前教学标准是贤人君子,也是分三等,等於是现代学校三个学位,最高的「圣」,其次的「贤」,最低的「君子」。现在学校也是三个学位,博士、硕士、学士。在佛门里面还是三个,也是三个学位,佛、菩萨、阿罗汉。像不像?大乘的标准,你学了,像不像个菩萨。我们一般讲初发心的菩萨,像不像个初发心的菩萨。佛法里面的标准非常明显,比儒家讲的明显多了。佛法里面讲的,在家修行的标准是净业三福、三皈、五戒、十善,你要不能够落实,你不是佛弟子,你不是个修行人。出家的标准是《沙弥律仪》,标准在此地。老师做示范给学生看,不是一味无理的要求。
  首先,「身轮起三种化」,我念的是经上的文字。要用我们现在的话说,我们身体形相为众生,佛教化众生,众生是教学的对象,为众生做三种教化的榜样。第一种是「受生化」,他这里的意思讲得好,「谓受最后身」。这个意思比前面《疏》里头的意思还好,前面《疏》里头意思是「随类化身」,这个讲到示现上,示现做最后身,来生永脱轮回,这个叫「最后身」。死了以后还到这个地方来投胎,来搞...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六一二卷)  2002/2/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0612》)


...是善缘恶缘、顺境逆境都无所谓了),在这里面学到「安住真如地,了达诸法海」,从一法明了通达一切法,我们不能不学这个本事;学这个本事自己有大受用,得大自在,得真正离苦得乐,学佛的好处在此地。
  接著底下这一首偈,第四首讲的『一一佛身中』,注意「佛身」,『亿劫不思议,修习波罗蜜,及严净国土』,清凉大师给我们指点的「能入胜处」,胜是最殊胜之处,你契入了,用我们现在的话来讲,你学佛学得很像佛。偈子里头讲得很清楚,「一一佛身中」,「一一」是双关语,意思很深很广。第一个意思,「一一」是讲一切诸佛,十方三世无量无边诸佛,每尊佛的身中,我们都要向他学习。
  「亿劫不思议」,这句话是讲时间,诸佛如来从初发心到成佛,无量劫!成佛之后并没有休息,成佛之后示现学佛,那是教化众生的。教化众生必须要给众生做榜样、做模范,所以要做出像初发心的人怎么样修学,做出这个样子来表演给大家看。就好像我们念戏剧学校,在学校里学习的时候,成就自己,学习怎么样表演。毕业之后怎么样?上舞台,天天表演给别人看。没有毕业之前,那是完全「自受用」,毕业之后是「他受用」,自他不二。你才晓得,一切诸佛如来学习没中断。不是说成佛,毕业了,毕业就没事了;不是,毕业了事更多。毕业之后要到十方世界,哪里有感就哪里有应,一切时、一切处,无时无处不现身。现什么样的身?无量无边身。
  「一一佛身中」的第二个意思,每一尊佛都是一切时、一切处现无量无边身。表演什么?「修习波罗蜜」,修是修行,习用我们现在的话来说是落实、实习。波罗蜜是什么意思?是印度梵语,要用我们现代的话来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六一四卷)  2002/2/5  新加坡净宗学会  档名:12-17-0614》)


...上人间最高的享受是什么?听经。每天读经、听经、讲经、讨论经教,确实是人生最高的享受,这一点都不假,世出世间法,还有哪一法能比这个更殊胜!听经是什么享受?念念开智慧。
  前面一首偈颂里面(第四首偈),是在佛身中修净佛国土。学佛在哪里学?就是在佛身上学。我们常讲,佛是存的什么心,佛用什么心,佛怎样过日子,佛怎样工作,佛怎样处事待人接物,我们在佛身上学。清凉大师注解里面「诸佛身中修净国故」,这句话我看很清楚,但是许许多多粗心大意的人看不出来。佛的起心动念、言语造作,点点滴滴都是我们的模范。前面讲的三轮教化,一开端就给我们讲的「身业」,佛的身相庄严,这是什么?福报、光彩;风度光彩,令一切众生生欢喜心,显示出德能,什么都会。
  你想想看,他过的生活,日中一食,树下一宿,没有最好的身体做不到。普通人到树底下坐一晚上,第二天就到加护病房、急诊室去了,那成什么话?人家天天在野外,不怕风吹雨打,那是什么样的身体?一点毛病都没有。你们仔细看看佛法里面很多的变相图,你看诸佛如来,你看看菩萨,你再看看阿罗汉,你再看看跟著佛学佛的在家同学们(优婆塞、优婆夷);这些变相图,在中国古时候有专门收藏的处所:云冈石窟、大足石窟、敦煌石窟,那里头收藏的非常丰富;每一尊的造像都令人生敬仰的心,一看那个造像,那是三轮教化里头的身轮教化,以身作则。
  《华严经》的修行总纲领不外乎十波罗蜜、十大愿王,这二十条是《华严经》修行的总纲领。文殊菩萨为四十一位法身大士宣讲「十波罗蜜」,普贤菩萨为大众宣讲「十大愿王」;十波罗蜜是菩萨从「初发心」到「等觉」每天修学的科目、十个科目,普贤菩萨把这种修行扩大到尽虚空遍法界,大同虚空法界,小入毛孔微尘。你们想想这个境界,这叫真实受用,这叫人生最高的享受,你们没有得到。契入这个境界,不但烦恼没有了,习气也没有,生死没有了,轮回没有了,十法界也没有了。你住的是什么境界?不得已说一个名词叫「一真法界」。这时候的身是「法性身」,居住的国土是「法性土」,都是法性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六一五卷)  2002/2/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0615》)


...,第二天就到加护病房、急诊室去了,那成什么话?人家天天在野外,不怕风吹雨打,那是什么样的身体?一点毛病都没有。你们仔细看看佛法里面很多的变相图,你看诸佛如来,你看看菩萨,你再看看阿罗汉,你再看看跟著佛学佛的在家同学们(优婆塞、优婆夷);这些变相图,在中国古时候有专门收藏的处所:云冈石窟、大足石窟、敦煌石窟,那里头收藏的非常丰富;每一尊的造像都令人生敬仰的心,一看那个造像,那是三轮教化里头的身轮教化,以身作则。
  《华严经》的修行总纲领不外乎十波罗蜜、十大愿王,这二十条是《华严经》修行的总纲领。文殊菩萨为四十一位法身大士宣讲「十波罗蜜」,普贤菩萨为大众宣讲「十大愿王」;十波罗蜜是菩萨从「初发心」到「等觉」每天修学的科目、十个科目,普贤菩萨把这种修行扩大到尽虚空遍法界,大同虚空法界,小入毛孔微尘。你们想想这个境界,这叫真实受用,这叫人生最高的享受,你们没有得到。契入这个境界,不但烦恼没有了,习气也没有,生死没有了,轮回没有了,十法界也没有了。你住的是什么境界?不得已说一个名词叫「一真法界」。这时候的身是「法性身」,居住的国土是「法性土」,都是法性,身跟土是一不是二;现在人讲物质跟精神,物质跟精神是一不是二。什么人能有这个受用?世出世间还有什么受用比这个更殊胜?找不到!
  我们凡夫认为佛菩萨、善知识,每天讲经说法八小时很辛苦,凡夫知见。如果是菩萨知见,菩萨知道讲经说法原来是享受,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六一五卷)  2002/2/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0615》)


...不多,我只收集了十种不同版本的《大藏经》,现在放在图文巴的图书馆里面。你能够遍读吗?如果不能,换句话说,世出世间法你都不通,你怎么能够教化众生!
  最后老师跟我讲,实在不得已只有一个方法,「至诚感通」,我们只有求感应。像这部经上每位菩萨说法之前,要求诸佛如来威神加持,只有这个办法,这个办法还真有效。用什么方法来求?真诚心,真诚到极处。真诚,诸位一定要记住,不能有丝毫私心;夹杂丝毫私心,把你的真诚破坏掉了。念念为众生,念念为佛法,你才能得到如来威神加持。所以念念当中,要照顾到尽虚空遍法界一切众生,没有这个大的心量,跟佛的心不相应。念念要发心为尽虚空遍法界一切众生服务,你就能得佛力加持;不是真心不行,有一点点夹杂名闻利养,感应就没有了。李老师传给我的方法,我也传给你们大家,我没有一点私心,希望诸位的成就都能够超过我。一定要超过我,为什么?底下一代众生比我这一代难度,至少要难十倍,你们要超过我十倍,你将来度众生才有能力应付。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第六一七卷)  2002/2/7  新加坡净宗学会  档名:12-17-0617
  诸位同学,请看「如来现相品」,法海菩萨偈颂第十首:
  【从地而得地,住於力地中,亿劫勤修行,所获法如是。】
  清凉大师在注解里面跟我们说明,这一首偈的大意是「善知诸地」。「从地」,清凉大师说这就是「出心」。「出心」怎么讲法?譬如菩萨证得初地,初地修行圆满了,就要证二地了,他一定从初地出、二地入,这里头就有出入。二地菩萨到三地,二地出、三地入,出离前面这个地位的心。『住於力地中』,这个「住」就是入;大师在此地说「得地」就是「住入」;「力地」就是「佛地」,如来果地上十种智力圆满。「住於力地中」,我们通俗的说法就是成佛了。菩萨从一地、一地一直到等觉,等觉是十一地,还要出十一地才能够「住於力地中」,这两句话是这个意思。修行要多少时间?『亿劫勤修行,所获法如是』,「如是」是总结前面所说的方便,成就圆满的智慧。
  这首偈,我们学习要怎样落实?首先你要明了,菩萨从初发心修到如来果地,时间是亿劫。一些大乘经上常讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六一六卷)  2002/2/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0616》)


...要超过我,为什么?底下一代众生比我这一代难度,至少要难十倍,你们要超过我十倍,你将来度众生才有能力应付。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第六一七卷)  2002/2/7  新加坡净宗学会  档名:12-17-0617
  诸位同学,请看「如来现相品」,法海菩萨偈颂第十首:
  【从地而得地,住於力地中,亿劫勤修行,所获法如是。】
  清凉大师在注解里面跟我们说明,这一首偈的大意是「善知诸地」。「从地」,清凉大师说这就是「出心」。「出心」怎么讲法?譬如菩萨证得初地,初地修行圆满了,就要证二地了,他一定从初地出、二地入,这里头就有出入。二地菩萨到三地,二地出、三地入,出离前面这个地位的心。『住於力地中』,这个「住」就是入;大师在此地说「得地」就是「住入」;「力地」就是「佛地」,如来果地上十种智力圆满。「住於力地中」,我们通俗的说法就是成佛了。菩萨从一地、一地一直到等觉,等觉是十一地,还要出十一地才能够「住於力地中」,这两句话是这个意思。修行要多少时间?『亿劫勤修行,所获法如是』,「如是」是总结前面所说的方便,成就圆满的智慧。
  这首偈,我们学习要怎样落实?首先你要明了,菩萨从初发心修到如来果地,时间是亿劫。一些大乘经上常讲「无量劫」,世尊方便说,说为「三大阿僧只劫」,三大阿僧只劫是方便说,但不是妄语。三大阿僧只劫从哪里算起?从圆教初住,破一品无明,证一分法身,从这个时候算起,一直到成佛。也就是圆教初住菩萨修到法云地,要三个阿僧只劫,这是《华严经》上说的。第一个阿僧只劫修满三贤位,就是十住、十行、十回向。第二个阿僧只劫修七个位次,初地到七地。第三个阿僧只劫修三个位次,八地、九地、十地。三大阿僧只劫的修行,那个地位是法云地的菩萨,等觉还不在里头,愈往上面去愈难。从这个说法我们能够想像而知,等觉应该是一个阿僧只劫。你看他的位次,前面一个阿僧只劫三十个位次,第二个阿僧只劫七个位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六一七卷)  2002/2/7  新加坡净宗学会  档名:12-17-0617》)


...四、五、六」四首,都是说对於一切法的觉悟。这一首是讲「证甚深之理法,愿力而现」,清凉大师这样说的。我们得说浅显一点,这个文字一般人不太容易理解。『见佛真实体,则悟甚深法』,佛的真实体是什么?是不是要见佛的真身?佛的真身没有留在世间,释迦牟尼佛入灭的时候是火化的。我们知道他留下来的舍利很多,经上记载的八斗,那一斗大小我们不晓得,八斗,分在八处供养。在中国,还有一颗佛的牙齿,还有一截佛的指骨,这是释迦牟尼佛的真身。我们「见佛真实体」,是不是见这个?给诸位说,不是,这不是佛的真实体。
  释迦牟尼佛当年在世,那个身是应身,不是真身。真身是什么?真身是法身、法性身。法性身没有相,能现一切相,能随众生心应所知量。所以这首偈末后,『随愿而受身』,佛到九法界来示现,愿力来的。愿力是因,佛在凡夫地的时候,像我们现在初发心,都曾经发过愿,「众生无边誓愿度」,发过这个愿。成佛之后,你发的愿要兑现,不可以说话不算话。佛教一切众生不妄语,佛自己妄语,那成什么话!决定没有妄语,说话要兑现。佛虽然有愿,这是因,因要有缘才会现身,因缘具足!因没有缘,佛就不现身了。缘是什么?众生有感,那是缘。佛有愿,众生有感,因缘具足,佛就现身,佛就来了。
  有许多人讲,现在这世间这么乱,众生这么苦,佛大慈大悲,为什么不来。佛为什么不来?你没有感。「我天天求佛,佛都不来」。佛很清楚,你求佛是假的,不是真的。「怎么不是真的」?叫你晚上十点钟睡觉,早晨三点钟起来念经。「这个我办不到」,不是假的吗?那个感是真的,就感应道交。毛病习气这么多,叫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六一八卷)  2002/2/7  新加坡净宗学会  档名:12-17-0618》)


...难遭遇,遇到了,这样空过了,非常非常可惜!再遇到不是容易事情。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第六三四卷)  2002/03/07  澳洲净宗学院  档名:12-17-0634
  诸位同学,请看「如来现相品」,上方精进力菩萨赞颂:
  【尔时众中,复有菩萨摩诃萨,名精进力无碍慧,承佛威神,观察十方而说颂曰。】
  这一段是说偈仪。『菩萨摩诃萨』,我们读这一句就知道,这些菩萨众都是诸佛如来倒驾慈航示现来教导我们的。就形相上来看,他们是等觉菩萨的身分,实际上是久远劫前都已经成佛,从这些地方我们能体会到佛家的事业。所以佛的事业是没有止境的,永远没有休假、没有退休,从初发心勇猛精进,一直到如来地证得究竟圆满佛果之后,还要以种种不同的身分,那个「种种」在《华严经》上我们看到无量无边的身分、形象,帮助虚空法界一切众生觉悟,在这里看到佛陀真正的伟大,看到佛法不思议的境界。由此可知,贪著世间名闻利养、财色名食睡五欲六尘的享受是愚痴,是没有智慧,他不懂得有真正的乐趣。世间五欲六尘的享受,确确实实就像我们现在人所讲的吸毒、打吗啡,找一点外面的刺激,不是真乐,真乐在佛法之中。所谓佛法,彻底觉悟之法,唯有觉者才有真乐,「常乐我净」,不觉的人没有。「常乐我净」对不觉的人来说有名无实,对觉悟的人来讲无名有实。什么叫无名?觉悟的人远离一切分别执著,真正入「理事无碍,事事无碍」的法界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六三四卷)  2002/03/07  澳洲净宗学院  档名:12-17-0634》)


...,要解行相应,你才有入处;解行不相应,你学一百年,你也不得其门而入。古时候那些老师们,对学生严格的督促,学生能接受,现在师道没有了,学生也没有了。你们去读《阿难问事佛吉凶经》,你就明了,佛在这个经上讲作老师的要具备哪些条件?作学生的要具备哪些条件?你拿来一对比,现在这个社会真的是古人所讲的,老师不像老师,学生不像学生,怎么能契入?现在社会真的有大灾难,父不父、子不子,君不君、臣不臣,师不师,学生不像学生,你说有什么法子?所以我们同学有缘能在一起,我常常劝勉大家,我们生在这一个时代,总算是有善根、有福德,缘分也不错,得人身、闻佛法。佛法里面你能闻到正法,不容易!应当珍惜这希有难得的缘分,要放下身心世界。
  放下身是什么意思?身不贪图五欲的享受;放下心,心是妄想习气,随顺佛陀教诲;世界是讲外缘,不要被外面境界诱惑。祖师大德常常叮咛「放下身心世界」,我们也听得耳熟,怎么放下不知道!眼贪色,耳贪声,鼻贪嗅,舌贪味,「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」。我们六根贪染六尘境界,头一个要放下的,贪要放下。瞋要放下,瞋是什么?讨厌的,眼遇到不喜欢的色,就生瞋恚、厌恶;耳对声,鼻对香,舌对味,这两个极端统统都要放下。愚痴是对於根、境,就是六尘境界,不了解它的真相,痴当然就迷,痴迷。六道凡夫都是这样的,只是轻重差别。四圣法界并没有脱离,但是他们决定轻,不像六道凡夫这么严重,严重造罪业。
  我们要晓得这个道理,对自己的修行,自己究竟到什么样的境界,清清楚楚、明明白白,不断要把自己向上提升,永无止境的提升,你就对了。大乘经上常讲,从初发心到无上道、到如来的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六三六卷)  2002/3/08  澳洲净宗学院  档名:12-17-0636》)


...常常叮咛「放下身心世界」,我们也听得耳熟,怎么放下不知道!眼贪色,耳贪声,鼻贪嗅,舌贪味,「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」。我们六根贪染六尘境界,头一个要放下的,贪要放下。瞋要放下,瞋是什么?讨厌的,眼遇到不喜欢的色,就生瞋恚、厌恶;耳对声,鼻对香,舌对味,这两个极端统统都要放下。愚痴是对於根、境,就是六尘境界,不了解它的真相,痴当然就迷,痴迷。六道凡夫都是这样的,只是轻重差别。四圣法界并没有脱离,但是他们决定轻,不像六道凡夫这么严重,严重造罪业。
  我们要晓得这个道理,对自己的修行,自己究竟到什么样的境界,清清楚楚、明明白白,不断要把自己向上提升,永无止境的提升,你就对了。大乘经上常讲,从初发心到无上道、到如来的果地,不断向上提升,这不是一生一世的事情,经上常讲无量劫、三大阿僧只劫。所以决定不能得少为足,决定不能有贡高我慢、自以为是,那你就大错特错了。这个念头一起,立刻就往下坠落。诸佛如来六根对六尘境界,永远住在清净平等。为什么?因为根尘无一不是真性,「唯心所现」,那个心是自性、是真性。宗门里面讲明心见性,性在哪里?性无时不在、无处不在。性是体,体它会现相,现的什么相?十法界依正庄严是它现的相。性相一如,性相不二。性空寂,「如空无体性」,体性如空。能现的体性既然是空寂,所现的一切相、依正庄严,怎么不是空寂的?六百卷《大般若》给我们说的什么?实在讲起来只说三句话,十法界依正庄严「无所有、毕竟空、不可得」。
  这三句话你懂不懂?你如果懂了,恭喜你,你是法身菩萨。真懂得之后,肯定你一念不生,你根尘相接触的时候,决定没有妄想。没有妄想,你现的是清净平等觉。六根接触外头六尘境界是清净平等觉,就是六祖对五祖讲的,「弟子心中常生智慧」,他不生烦恼。不生烦恼就是他六根对六尘境界不生妄想分别执著,生什么?...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六三六卷)  2002/3/08  澳洲净宗学院  档名:12-17-0636》)


...法尔如是,自性本具。你听的时候,「这个我听不懂」,或者「这个我不相信」,那我们举个例子来说。现在我们面孔这个地方有点痒痒的,这个手马上给它搔一搔,这手为什么要去给它搔痒?手有没有这个愿力?它没有这个愿力,它怎么去帮它去搔这个痒?它什么时候发的愿?整个身是一体的,从毗卢遮那看,整个宇宙是一体的,整个宇宙是一个有机体!这一桩事在佛法里面唯独《华严》讲得究竟圆满,一般大乘经都没有讲得这么详细。所以尽虚空遍法界,一切众生与我是一体;既然是一体,众生有苦难需要帮助的时候,还得要人说吗?就像刚才的比喻,脸上有点痒,手去帮它搔痒,还要要求?还要去说?哪有这种道理!这个愿力是这个意思。
  我们在因地上初发心修行,发四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,到了成佛的时候要以行来践愿,这对凡夫讲的,对初学讲的,这是不了义,这是方便说。为什么?这个说法初学的人懂,毗卢遮那佛这个愿力,初学的人不懂。所以入华严境界之后,果然入华严世界,就是入毗卢遮那的境界。人观念不一样了,他看到宇宙一切众生是自己。说是自己,显示不出你的性德;性德是什么?性德是释迦牟尼佛四十九年所教的全体,如果从纲领上来讲就是圆满的戒定慧三学。诸位要记住,我讲的是圆满的戒定慧三学、究竟的戒定慧三学。世间人讲气质变了,不一样,他对於宇宙万物点点滴滴有真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心、具足圆满智慧的爱心,肯定是这个样子。如果不是这个样子,没有入境界。入境界必定是这个样子,没有条件,没有理由,真的就是一体!花跟我一体,树跟我是一体,山河大地跟我是一体,云雾跟我是一体,日月星辰跟我是一体,确实是这个样子。你们想想看,哪里有什么冲突?人与人怎么会冲突?不可能!
  冲突是什么?我这一体里头这一部分生病,这一部分麻木不仁了。麻木不仁你虽然照顾他,他没有知觉,这是比喻知觉转变成烦恼了。迷失了自性就是迷失了自己,不知道虚空法界一切众生是自己,他不知道,所以他才产生冲突。所以冲突的根是什么?迷悟的冲突,这才是冲突的根本。觉与不觉的冲突,本性跟习性的冲突。本性是觉,习性不觉;本性是善,习性不善,那个根本在这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六三八卷)  2002/3/9  澳洲净宗学会  档名:12-17-0638》)



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观


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