丰道易学网

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫描二维码

查看: 97|回复: 0

[转载] 净公上人:二零一四净土大经科注(第二六一集)

[复制链接]

2078

主题

5738

帖子

0

好评

银牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
13891

社区QQ达人最佳新人

发表于 2018-2-10 14:17:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0261.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0261.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0261.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0261&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二六一集)  2015/10/11  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0261


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第六百三十三页倒数第四行:
  『解脱光』,十二光里面第九,第九个。「解脱光见《宋译》」。《魏译》本里面没有,就是康僧铠的本子里头没有,《宋译》的本子有。「故古诸师,未有注释。」古时候这些祖师大德们,他们注解《无量寿经》都用魏译本,就是康僧铠的本子,没有人用宋译本,所以这个解脱光,祖师大德没解释。「但《魏译》中有炎王与无称两光」,炎王光跟无称光,有这两光。我们看昙鸾法师的赞:「佛光照耀最第一,故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启,是故顶礼大应供。」又「神光离相不可名,故佛又号无称光。因光成佛光赫然,诸佛所叹故顶礼」。由上两偈,实在都是赞叹解脱,虽然没有解脱这个名号,可是意思有,炎王光跟无称光有这个意思。
  下面我们接著看,「神光离相、因光成佛,是显解脱光自觉之德」,这也都说明五种原译本译的名号有不相同的,但是从意思上看能看得出来。我们一般习惯上用魏译本,会集本是由五种原译本选集出来的,字字句句都有根据,都是原译本的经文。所以这个会集本,就像海贤老和尚给我们作证的,它是真经。怎么叫真经?字字句句都是释迦牟尼佛说的,译经大师们给我们翻出来,夏莲居老居士会集,没有用自己的意思来会集,会集都是用原译本的字。原译本五种都是佛说的,都是根据梵文本翻译的,没有一个是自己造的、自己想的,没有,都是有原译本做根据。就说明这个会集每个字,都是原译本的原来的字,这就真经。
  黄念老的注解亦如是,你看他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,他所引用的,都把出处说出来了。换句话说,也不是黄念祖老居士自己说的,经论上说的、祖师大德所说的,他也是字字句句都有来历。说明这个注解是正知正见,都是取信於现前与后世学习经教的这些同学,对它产生信心,不至於怀疑。净宗是著名的难信之法,一般对净宗怀疑是正常的。那个不怀疑、不分别、不执著,这样的人是善根、福德无量劫修成,遇到这个经就能信,就能发愿,必定得生净土。
  这底下说,神光离相、因光成佛,这两句话是显解脱光自觉之德。「佛光第一、三涂蒙光」,这两句话「是显解脱光觉他之益」,能度六道众生。「从此两赞合参」,合起来看,合起来做参考看,「正显解脱光之德益」,解脱光之德,解脱光德的利益,自利利他。「离相成佛,放光普度」,这离相成佛,离相两个字重要,佛跟凡夫差别在哪里?就在这一句。众生学佛著相了,著相是迷,著相生烦恼,是凡夫。阿罗汉就离相了,小圣,能够出离六道轮回。著相,决定出不了六道轮回,这个我们一定要知道。眼见色,色是相,耳听声音,声音是相,看得清楚,听得清楚,这是自性般若起作用,不著相。为什么不著相?相是假的,《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」,要著了虚妄的相,把虚妄当真,这是六道众生。六道众生包括二十八层天,欲界六层、色界十八层、无色界四层,比我们聪明,比我们智慧大,他有神通,五种神通都具足,他是凡夫,为什么?著相了。
  十二光佛,这十二光都是阿弥陀佛,阿弥陀佛的别名。为什么有这么多的名号?自性智慧德能无量无边,一个名号不能包括,那怎么办?佛的名号无量无边,把无量无边的名号归纳成十二个,十二也是代表圆满。用十二光代表佛光普照,这些光的名号都是光的德用,从这个地方建立名号。马鸣菩萨在《大乘起信论》里头告诉我们,学佛,尤其是学大乘,大乘是菩萨,小乘著相,大乘不著相。小乘要离五类的见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五种见他不执著了,他放下了,但是他还有分别,还有起心动念,所以他不能成佛,只能成阿罗汉。
  阿罗汉,这个名字是梵语音译的,意思是无学,就是小学毕业了,小学里头他无学了,他毕业了,称之为小乘四果。初果是小学一年级,小乘一年级,他破了五种见惑,他没有身见,不执著身是我;没有边见,边见是对立,他不跟一切人事物对立;戒取、见取我们中国人叫成见,某人成见很深,成见是执著自己的想法、看法,认为是对的,戒取是因上的成见,见取是果上的成见;除这个之外,包括还有一切不是真正的事实真相,那就叫邪见。这五种错误的看法,他没有了,也就是说,初果须陀洹他的看法比我们要真,能看出少分的真相。我们不如他,我们把这些幻相都当作真,哪一个不把身当作我?把身当作我就生很多很多的烦恼。头是我,头会痛,要头不是我,就不会犯头痛了;身是我,你就感觉得不舒服,没有身见的人,不会感到不舒适,这个道理我们要懂。
  为什么他能不执著?他听佛说法听明白了,身是假相,身不是我。不是我,作用就大了,我们要借假修真,假我,借假我去修真我,真我是什么?真我是本性,自性。惠能大师开悟了,悟的什么?把真我找到了。你看,真我是清净的,真我不生不灭。这个假我染污,真的不清净,一个星期不洗澡,身上气味就很难闻,这说它不清净,染污,严重的染污。所以,他明白了这是假的,我用它,我不执著它。用它,就是金刚经上讲的生心,不执著就是无住,「应无所住而生其心」,是诸佛如来、诸大菩萨在人间应化,起作用。他应化就是生心,但是生心跟我们不一样,他无住,他知道是假的,自身是假的,外面众生现相也是假的,没有一样是真的。这就教我们,真正学佛,什么都放下,全是假的,连佛法也是假的。你看《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法。佛法是因缘生,众生有病,佛就有药,病好了药就不要了;病好了,还把药执著,又得病了。这个道理要懂,所以佛法不可以执著。
  马鸣菩萨教我们怎么学?我们听讲经,离言说相、离名字相。名字相,名词术语,佛、菩萨都是名词术语,假的,不能执著,佛、菩萨都是假名。还得离心缘相,心缘是听了有什么意思,没有意思。那怎么个听法?不执著言说,不执著名字,不可以心里头起念头,「这什么意思,这个我听懂了」,你懂什么?那正是迷惑。为什么?佛是言语道断,心行处灭,你怎么会听懂?听不懂,为什么要听?真的会听懂,真的听懂,不执著那个懂就对了。「我懂了」,你看你有我,又懂得了,懂得是法执,我执、法执统统在,道道地地的凡夫。懂了怎么样?真懂了,不执著身相,也不执著佛经的这个相状,也不执著。不执著言说,不执著名字,也不执著我真懂了,是真懂了。说我真懂了,可以给人说,但不能执著这句话,「我真懂了」,你没懂。真正离这三种相,你就真懂了,离就懂了,著就不懂了,妙!
  为什么?自性能生万法,这个万法就是全宇宙,圆圆满满的整个宇宙,一样都不缺。所以佛教里头没有造物主,没有神,人家说这个宇宙是神造的,人是神造的,佛法里头没有说神造的,佛法怎么说?自性变现的。谁的自性?自己的自性。一切众生自性是一个自性,自性里头没有分别、没有执著、没有起心动念。你要真正明白之后,是什么状况?整个宇宙是自己,自性变现的,离开自性没有一法可得。就好像作梦一样,诸位醒过来之后想一想,梦中哪一个不是自己自性变现的?梦中的山河大地是自己变现的,梦中所有一切人事物也是自己变现的,离开自性没有梦可得。梦是从迷惑的妄心所现的,不是真心。真心现一真法界,实报庄严土,是自性变的。妄心是阿赖耶,妄心是生灭心,有生有灭;自性变现出来的境界不生不灭,所以诸佛如来的实报土不生不灭,极乐世界阿弥陀佛的报土不生不灭,阿弥陀佛的报土还特别。
  诸佛菩萨的报土是实报土,这个菩萨是法身菩萨,明心见性的菩萨,他们住实报土,实报土没有生灭,实报土就是无量寿。一般诸佛报土跟阿弥陀佛报土不一样的,就是一般诸佛报土里面有迷惑颠倒的众生,极乐世界没有。极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土,那是众生,但是他得到阿弥陀佛四十八愿的加持,皆作阿惟越致菩萨。实报土下下品往生,也是阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨住什么地方?住实报庄严土。换句话说,极乐世界有凡圣同居土,但是它的凡圣同居土跟实报庄严土是平等的。这就不一样了。所以,阿弥陀佛的报土超过一切诸佛的报土,就是说的这个。
  方便有余土是十法界,也是阿赖耶识变的,声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界,这四个法界没有离开阿赖耶,阿赖耶变的。所以,这十法界里面的佛,天台大师(就是智者大师)说,给我们讲六即佛,那个叫相似即佛。相似就不是真的,很像,佛经上讲的这些佛的德行,好像在他身上都看到,很像。为什么叫相似,不是真的?因为他带著有阿赖耶,但是他的阿赖耶所现出来的相全是正面的,没有偏邪。为什么?跟佛经上讲的完全一样,也就是说,佛经上所说的他全做到了,但是他还没有转识成智。比阿罗汉高明,阿罗汉不如他。所以阿罗汉上面有辟支佛、有菩萨、有佛,这个佛就是相似即佛,阿赖耶起作用全是正面的,没有迷。必须要转阿赖耶成大圆镜智,转八识成四智,才能够脱离十法界。脱离十法界就是法身菩萨,大彻大悟,明心见性,也就是说,六根在六尘境界上不起心不动念,这个是佛了。
  我们能不能做到?做不到。为什么?起心动念我们不能掌控。阿赖耶,阿赖耶起心动念,阿赖耶有四分,有相分、有见分、有自证分、有证自证分,有四分。这个四分,证自证分是他知道有这些现象,但是他自己不能控制,没法子掌握,频率太高了。就是弥勒菩萨告诉我们,一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆,单位是兆,二千二百四十兆次,一秒钟,我们怎么能掌握?谁能掌握?世尊告诉我们,八地以上,八地以上那个定功能够看到它生、看到它灭,我们看不到。我们的眼睛实在是太差了,我们能看到生、能看到灭,大概是二分之一秒、三分之一秒,我们能看到它的生灭。频率再高,像我们以前看的电影,以前那个电影是幻灯片,动画组成的,在放映机里放映,一秒钟生灭多少次?二十四次,二十四次我们就没有办法掌握,看到好像是真的。现在我们看电视,彩色电视画面,现在是进入到数码,一秒钟多少次?一百次,我们一丝毫感觉都没有。一百次我们就没有感觉了,控制不住,把频率再加,加到二千二百四十兆次,我想一般同学有这么一个概念,能不能掌握?不能。不能掌握,你怎么去转变它?难!用什么方法?用禅定。
  《华严经》上什么人的禅定,圆教初住菩萨,别教初地菩萨,他们的定功能离十法界,离开十法界,往生到实报庄严土。在实报庄严土知道有这个事情,一切现象,生灭的事实真相他不执著了,他要修,修到八地才能看到。八地之前,四十一个阶级,八地是最上面第四个,你看,八地、九地、十地、等觉,最上面的四个,看到,看到就能掌控到,能掌控到就能叫它息灭掉,才有这个能力,完全转八识成四智,干干净净。所以我们讲,他确实是破无明,证法身,无明习气在,习气没断。为什么习气没断?他不知道,他不能掌控,能掌控的时候才能转,八地开始转,到等觉圆满。圆满就是妙觉了,他就超越实报土,这个时候实报土也不是真的,自性变现的,回归自性。回归自性是什么?常寂光,也就是最后究竟圆满是融入常寂光。
  常寂光在哪里?无处不在,无时不在,证得妙觉果位就融入常寂光,跟常寂光融为一体。这个时候才真正了解,遍法界虚空界能现、所现原来是一体,没有你我他,没有!没有融入常寂光,还有你跟我,你看,在实报土的菩萨很多,融入常寂光没有了,身相没有了。体是什么?体是光,光就是体,体就是光。光明,你看十二光,你懂得十二光的意思吧,十二光就是一个光,给你说无量光,还是一个光。光有无量德,有无量的功能,有无量的功德,是这个意思,是圆满的功能,圆满的功德,这个要相信。学佛到最后就是融入常寂光,常寂光是宇宙的本体,这么大的宇宙是常寂光里头变现出来的。佛法确实不可思议,妙极了!所以,诸佛菩萨无缘大慈,同体大悲,同一个常寂光,你我他是一体;喜欢的人跟我是一体,讨厌的人还是一体,亲人是一体,冤家对头也是一体,什么问题都解决了。
  十法界是假的,佛国土也不是真的。极乐世界这个国土是现的,自性现的,它没有生灭的相,所以人长寿,人不老,永远不衰老,树木花草常开,没有凋谢的。他随心所欲,我想看牡丹,全面都是牡丹,想看什么就现什么,跟著你念头现,境随心转。可是你在起心动念决定没有执著,就是《金刚经》上的无住生心,生心无住。法身菩萨,不是法身菩萨不行,生心不能无住,无住不能生心,他不能够融在一起,是两把事情。到圆初住,这就知道是一体,没有这个起心动念,没这个念头,所以他既生心同时又无住,生心跟无住是一不是二,生心就是起心动念,无住是一尘不染,真妙极了。我们生心就不能一尘不染,一尘不染就不能生心,这是我们能理解。由此可知,惠能大师到这个程度,生心他能无住,无住又能生心,这就是我们比不上他的。
  佛教我们用什么方法?对於知识分子,知识分子喜欢读书,就用读书这个方法去修无住生心。怎么个修法?念,念遍数,念一千遍,生心。生心里面有住,不是无住,为什么?还有念头。念到什么?念到不生念头,念得清清楚楚,一个字没有念错,一句没有念漏掉。这部大经念上十个小时,心里头没有分别,没有执著,没有起心动念,这就是无住。无住是大定,是自性本定,能大师所说的「何期自性,本无动摇」,那就是自性本定。本定能生心,生心又不离本定,这才叫真正圆满。《金刚经》上简单的讲四个字,无住生心,或者生心无住,一个意思,这个是修行功德圆满了。
  只要到无住生心,这个人就是法身菩萨,他六根在六尘境界里头,他能做到什么?看得清楚,听得明白,鼻能嗅,舌能尝味,没有一样不清楚明了,这是自性本具般若智慧。跟我们凡夫不一样是什么?他没有起心动念。起心动念什么?他没有好恶,没有说我这个喜欢、那个讨厌,没有。样样清楚,一律平等看待,不但平等看待,看到它根本没有东西。自性的体,刚才讲了,是常寂光,自性的作用是实报土。实报土怎么现的?无始无明习气没断干净,断干净就不现了,才能融入常寂光,没有断干净,住实报土。在实报土里头就是破无明习气,要多长的时间?大乘经上告诉我们,三个阿僧只劫。时候到了习气自然没有了,那个时候就是等觉提升到妙觉,实报庄严土不见了,常寂光现前,就这么回事情。
  我们常常这样想,想是观想,对於修行有很大帮助,为什么?能放下,肯放下,欢喜放下。为什么不能放下?对於这个道理不懂,这个道理是事实真相,诸法实相。实相是不可得,《般若经》上有,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,那个一切法包括世间、出世间法,世出世间法都在里头。一切法真的毕竟空、不可得、无所有,所以於一切法里头没有得、失这个念头,没这个念头。
  所以光,用光来说,这是达到最高的层次。三涂蒙光,显佛光利益他,利益众生,三途众生见到佛光,他解脱了,他离开三恶道,至少他到人道来。所以离相成佛,放光普度,放光普度,这又说了,这光要度有缘人。阿弥陀佛放光没有停止过,光照哪里?照全宇宙,遍法界虚空界,我们都在其中,那我们为什么没有得到利益?没有缘。放光是因,得度是果,这当中有个缘。缘是什么?缘是清净心。佛放光,我们心不清净,像晚上天上月亮,我们这个水池子水能不能现月亮?不能现,为什么?这水上有波浪,这水不干净,这水在动。妄心是动的,真心不动。真心,能大师说「本无动摇」,那叫什么?自性本定。所以要知道,自性是定的,真心是定的,这就是为什么要修定,定跟真心靠近,散乱跟妄心靠近。一切时、一切处要修定,坐在那里一切放下,就修定。定跟佛就相应,所以定中见佛,定中见光,境界提升了,这普度。
  「正显解脱光之妙德与利益也。於此亦可见,古译差异」。看看古人五种译本,五种译本,古大德说至少有三种原本是不相同的,如果相同的,这个里头,特别是四十八愿,不可能有差别。五种本子里头,四十八愿的只有两种,二十四愿的也有两种,三十六愿的有一种。这就说明,梵本至少是三个不同的版本,否则这是决定不应该有差别的。这个说得很有道理。证明了释迦牟尼佛当年在世,介绍西方极乐世界,常说,不是说一次。佛说一切经只说一次,没有说过第二次的,只有这部经里头所看出来,佛是多次宣说。内蒙的金教授告诉我,《蒙古大藏经》里面,《无量寿经》大概有二十几种不同的版本。我是请他想办法统统翻成汉文,让我们看看还有哪些不同的版本。足证古人说的话不错,佛多次宣说,多次宣说就非常重要!这经能救你,能让你在一生当中成佛。
  别的经上做不到,为什么?这个经靠佛力,其他的一切经靠自力,要断烦恼,提升自己,这个经是靠佛力。靠佛力要有善根、福德、因缘,《弥陀经》上讲得好,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。每一个念佛人往生极乐世界,都是多善根、多福德、多因缘。什么时候修的?过去生中生生世世累积的,不是一世的。这一世闻到这个佛法,得到诸佛菩萨加持,所以能信、能愿、肯念佛求往生,绝对不是偶然的。所以这个法门,一定要把过去无量劫修行包括在里头,过去没有无量劫的修行不行。
  那过去世修行的功夫不到家怎么办?补。怎么补?拼命念佛就补足了,有人关起门来,一句佛号念上三年,补足了。我们在过去看到一个人,宋朝的莹珂,这个法师看到这个法门之后,寮房门一关,三天三夜,把阿弥陀佛就念来了。不睡觉,不吃饭,拼命,把阿弥陀佛念来,就是他不足的地方他补足了。阿弥陀佛告诉他,你还有十年寿命,到你寿命到的时候我来接你。这人聪明,抓住机会不肯放,我十年寿命不要了,我现在跟你往生。佛就答应他了,跟他讲,好吧,三天,三天之后我来接引你。他三天之后真往生了。可以补足!要真信,要真愿,要不怕死。那不是死,那是移民到极乐世界,三天佛真来接引你,这个不能放弃。
  我们再看下面第十,第十尊,「安隐光,见《宋译》」。安隐,这个上面是个隐,但是在此地念下面一个字同音,与下头安稳同,「身安心稳」。「五浊八苦不能挠,故曰安。山崩地陷不能动,故曰稳。」这安稳两个字,标准,念老给我们说出来了,什么叫安,什么叫稳。五浊,我们住现在五浊恶世,浊恶到极处,一般人都忍受不了了,所以他不安。今天这个社会,确实富而不乐,贵而不安,贵是有地位,有崇高的地位,不安。不像古人,古时候有安稳,现在没有了。八苦,现在是非常非常的明显,生老病死严重。
  今天北京来的老大夫告诉我们,现在人的病苦比过去要增加十倍都不止。病从哪里来的?从饮食来的。现在吃的东西没有安全感,为什么?土地被污染了。种的东西好像长得很大很好看,没有养分,科学家测验养分,以前很小,但是现在长得很大,真正养分只有以前小果实的十分之一,它没有养分。土壤被破坏了,水资源被破坏,你怎么办?所以小孩,小小的孩童就得很多奇怪病,不能治的。给我讲到现在的医学,可怕!现在不能生病,医生不给人治病,医生要钱,他要给你治好了,他就没有钱赚了,他要给你拖,用这个手段赚你的钱。这是什么世界!
  我们听老人说,中国过去的旧社会里头,最受人尊敬的,两种人,一种是读书人,一种是医生。这两种人为什么受人尊敬?他是救世的,他是救人的。教书先生,叫穷秀才,从前不能讲学费,讲学费那就变成生意买卖,那就是学店了,这个太难听了。老师教孩子是不收学费的,老师生活怎么办?这些家长们,有钱的逢年过节多送一点供养,没有钱的不必送,还有家庭很困苦的,老师有时候还补贴学生。所以教书虽然穷,受到人民的尊重。医生亦如是,医生遇到病人,救命第一,有什么药的话他真用。病治好之后,你家里富有,多供养一点,你家里贫穷,供养不起,医生连医药都赠送给你。他是救命的,他不是要钱的。所以这两种人在社会上,受一切人的恭敬。
  现在没有了,现在都是商店,都是商人,医院也变成商业,商业化,学校也成商业化。学校老师上课大概教一半也不到,剩下的怎么样?开补习班,通知你的家长,到补习班来学习,补习班不学习,你考试的时候考不及格。你说怎么办?所以每个老师都有补习班,收入就可观了。这是过去社会的人想像不到,世界怎么会变成这个样子?
  佛法,我们初出家的时候,老和尚告诉我,叫我放弃学经教,你学那个没有用,那不能赚钱,你没饭吃。那学什么?经忏佛事法会,这个赚钱。做佛事都有价码的,都有价钱的,你说有什么办法?我说我不是为这个出家的,我是为了佛法殊胜,佛法非常好,很喜欢,有这个机会能承传,这是好事,再辛苦也无所谓。佛弟子本来就是三衣一钵,日中一食,树下一宿,我们比过去已经好太多了,有个小房子遮蔽风雨,能吃得饱、穿得暖,够了,其他的不要了。一生接受老人的教诲,一门深入,长时薰修,法喜充满。夫子说的话不错,「学而时习之,不亦说乎」,那个悦就是佛法讲的法喜充满。
  现在的佛教,寺院好像也慢慢变成商店,这个问题严重。要真正发心的人,舍己为人的人,要专攻经教。老师没有了,老师没有了方法在,只要依照这个方法,一样可以开悟。这个方法要相信,不是迷信,你要想成就,「一门深入,长时薰修」,一生记住这句话。无论是学儒、学佛、学道,中国传统的学术你要真正有成就,你攻一样。怎么个学法?就是「读书千遍,其义自见」。因为经论的分量差别很大,《般若心经》只有两百六十个字,那我念《心经》行不行?行。念《心经》不能算遍数,算遍数你修不成功,它太短了。那怎么办?从头到尾念,一遍一遍的念,要念多少遍?念十个小时,给你算时间。每天不能间断,一天念十个小时,念一年。这样念上一年,其义自见,《心经》里讲什么道理你能讲得出来。为什么?一千遍是小悟。这一年,一天十个小时,不能间断,世间一切统统放下,这样念才行。这一千遍念下去,小悟;再念第二个一千遍,第二个一千遍念下去,就大悟;再念第三个一千遍,可能你就明心见性了,大彻大悟。所以不必要老师,三千遍下来之后,大彻大悟,你就是很好的老师,你来讲般若经典不会讲错,一经通一切经通。
  所以像《华严经》,《华严经》我们汉译的,三次翻译,除掉重复的部分,一共九十九卷。从头到尾念一遍,一般华严法会里头,从头到尾念一遍要五、六天,他们大概一天是念四个小时,上午两个小时,下午两个小时。要念十个小时的话,一天念十个小时,我估计能够念十卷,一个小时可以,念熟的话,一个小时一卷;初念的话,生疏,一卷要两个小时,九十九卷。一年念下来,大概只能念个几十部,上千部是很难,念个几十部。这样大的经典,以十年为期,你先念上三年,三年小悟;再念三年,大悟;再念三年,大彻大悟。无师自通,要相信这句话,这么说来,大乘佛法八个宗都可以兴旺起来。真正发愿,真正立志,把大乘八个宗派恢复起来。这个方法古人也有,宗门教下都有。自己到这个时候会有感应,感应佛菩萨来帮你印证,总得有人印证,佛菩萨会帮助你印证。你的成就,感应佛菩萨给你印证,你在这个世间,就可以有一些真正这样的学人,你就有资格给他印证。
  所以圣学不一定需要老师,需要有恒心,需要有定功,永远不转弯,永远不换题目。为什么?它跟文字没有关系,它跟言说也没有关系,它跟什么有关系?跟心有关系。什么样的心是道心?我们经题上有,清净心、平等心、觉心,觉就是自见其义。觉有大觉,有小觉、大觉,有彻底的觉悟,浅深不一样,都在功夫。最小的功夫就是清净心,清净心生智慧,染污的心生烦恼,不生智慧。平等心生智慧,清净心是小乘,平等心是大乘,没有分别,万法跟我是一体,没有分别、没有执著。觉是成佛,华严圆教初住菩萨就大彻大悟、明心见性,那就是觉。觉里面有四十二个位次,十住、十行、十回向、十地,这四十,等觉、妙觉,四十二个阶级;这四十一个阶级住实报土,妙觉回常寂光了。
  所以这个地方讲,五浊八苦不能挠,山崩地陷不能动,我们现前用得上。社会动乱,地球灾难普遍,确实山崩地陷,山崩今天叫土石流;地陷,大地突然陷下去了,常有;地震、海啸,还加上瘟疫,到处都有。所以修学佛法的人,首先心要安稳,这两句话是要学的,「五浊八苦不能挠,山崩地陷不能动」。念佛的同学有特别方便的法门,那就是一句佛号,五浊八苦,阿弥陀佛;山崩地陷,也是阿弥陀佛。心里头只有这一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,统统放下,只有一个念头,求生西方极乐世界,等待阿弥陀佛来接引,这就对了。
  「又《宗镜录》曰」,永明延寿大师的著作,这里头有这么两句话,「安隐快乐者,则寂静妙常」。安稳快乐是世间人说的,寂静妙常是佛法里常说的,意思相同,指示我们怎么修。下面是念老的注解。「又寂静妙常,即常寂光。是知生灭灭已,寂灭为乐」,这是安的意思。「三际一如,无去无来」,是隐的意思。这个意思可就高了,真叫妙。「弥陀於寂静妙常中,妙光普照,咸令众生,安隐快乐,离诸生灭,是名安隐光。」怎么安稳?不起心、不动念就安稳了。六根在六尘境界里头练,练不起心、不动念,这个很难,这我们没有资格,为什么?要见性的菩萨才有资格,实报土的四十一位法身大士有这个资格。那我们今天,比他次一等,我们心里只装阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不放在心上,接近了,接近安隐妙常。这个功夫必要,如何在这个动乱的社会、灾变的地球上,让我们心安,下面两个字理得,理明白了心就安了。
  一定要知道,所有生灭法是假的,社会动乱现象假的,幻相,地球灾变也是假的。为什么会有这个现象?人心染污、人心妄动,所感得的这些现象。念佛人把这些事理都搞清楚了,不受障碍,你动我不动,你乱我不乱,我能守得住,只守住这句阿弥陀佛,信愿持名,往生净土。下面他说,妙光普照,展开经卷,读著经文,就是妙光普照。为什么?我们知道真、妄都不可得,心回归到自性,这就安稳快乐。离诸生灭,知道一切法不生不灭,生灭是假相,不生不灭是实相、是真相,这就安稳了。所以安稳我们可以得到。
  下面第十一,『超日月光』,这一句好懂。「净影曰」,《净影疏》里头说,「过世色相」,过是超过,超过世间的色相,「名超日月」,日月这是世间的色相,超日月光。憬兴大师说:「日夜恒照,不同娑婆二曜之辉,故超日月。」这个日夜恒照就是常寂光,就是如来的安隐光。真的,从来没有中止过,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观


扫一扫,关注丰道易学网微信公众号ifengdao,可以通过微信算命哦

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

  • 丰道易学网

    传播易学文化为使命,提供科学专业的周易预测,命理知识,学习算命教程,生辰八字算命,在线免费算命论坛。专注易学文化的研究,让人人懂得命理真谛!

QQ|关于我们|版权声明|手机版|丰道易学网 ( 鄂ICP备16022777号-2 

GMT+8, 2018-8-17 16:55 , Processed in 0.472811 second(s), 38 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.1

© 2001-2013 Fengdaoyixue Com.

快速回复 返回顶部 返回列表